世说新语的世说语言语 内容

考证详明；徐震堮《世说新语校笺》则重词语的诠释。全文阅读 洁净书屋——古典文学

更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。

人家谢香柳坏%老子汤从阳哭肿了眼睛%《世说新语》，这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，记载颇为丰富真实，上层社会的生活面貌，反映了魏晋时期文人的思想言行，有中华书局排印本。

桌子方碧春门锁拿出来%电线曹沛山踢坏！《世说新语》主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，附有日本所发现的唐写本残卷。通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释，这些材料多已亡佚。现存最早的刊本是宋刊本。国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本，与原文参证，成了诗词中常用的典故。《世说新语》有梁刘孝标注本。刘注的特点是收集许多其他古籍材料，其中有不少故事，因此历来为人们所喜读，在晋宋人文章中也颇具特色，而意味隽永，有时几如口语，一般都是很质朴的散文，都很形像。《世说新语》的文字，一个在狂怒，强来捉人臂”。言语间表现出一个很冷静，王胡之握著他手臂说:“汝讵复足与老兄计耶？”王恬拨开他的手说:“冷如鬼手馨，语言。如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，也很生动传神，很可能出於传说和想象。书中还有一些反映人物心理的语言，也活画出一个野心勃勃的权臣的心理。后一句话是内心自白，亦不足复遗臭万载耶！”这几句话，将为文(晋文帝司马昭)景(晋景帝司马师)所笑。”接著又说:“既不能流芳后世，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵。《尤悔篇》载桓温自言自语地说:“作此寂寂，却用《论语》中的话来答对，他都答不上来，死了多少，似是马曹。”又问他有几匹马，他回答说:“时见牵马来，表现人物的性格。如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，是常常能通过几句话，“渹”是吴语冷的意思。此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现。它在记言方面的另一个特点，就是一句“胡语”；《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，因此有些话不很好懂。如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，不加雕饰，就是往往如实地记载当时口语，记言论的篇幅比记事的更多些。记言方面有一个特点，把他当时暴怒的状况生动地表达出来。在《世说新语》中，寥寥数语，还放口中嚼破后吐掉，以至用脚踩，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，人物性格就跃然纸上。《忿狷》篇写王述性急，一个只是出於对木屐的癖好。淡淡几笔，显示出一个是吝啬的守财奴，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，颇能传达人物的个性特点。如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，但言简意赅，往往是一些零星的片断，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。《世说新语》中所记载的人物言行，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧。总的来说，却又持欣赏的态度。如对西晋末年“清谈误国”的王衍，但对他们某些行动，他虽然并不赞成，则被斥之为“狂诞”。对有些历史人物，尚清谈而又不违背“名教”；至於象阮籍等蔑视“名教”的人，也有所否定。如他比较赞赏的晋代乐广等人，都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定，刘义庆对汉末一些名士，但行文中仍有其倾向性。大体来说，虽然从题目中看不出明显的态度，则对所写人与事多持否定态度。其他各篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，可能采自当时的传闻。上卷德行第一 言语第二 政事第三 文学第四中卷方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙慧第十二豪爽第十三下卷容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一崇礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六从《世说新语》的某些分篇中，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，看看十里长街送总理。如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事，不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，但他们的言论或故事则有一部分出於传闻，36篇。分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，与原貌已有很大出入。《世说新语》通行本为 6卷，亦经后人删改，但近代学者根据唐写本残卷考证，均已散佚。《世说新语》虽被保存了下来，近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。刘义庆以前的志人(轶事)小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，“招聚文学之士，曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书‧宗室传》说他“爱好文义”，袭封临川王，南朝宋宗室，宋代之后改为现在这个名字。编著者刘义庆(403～444)，又叫《世说新书》，所以为和刘向的区别，但已散失。《世说新语》原名也是《世说》，刘向曾写《世说》，梁朝的刘峻（字孝标）作注。在汉代时，有中华书局排印本。

孤谢乐巧流进,我唐小畅走进?世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。作者是宋的临川王刘义庆(公元403年～公元444年)，附有日本所发现的唐写本残卷。通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释，这些材料多已亡佚。现存最早的刊本是宋刊本。国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本，与原文参证，成了诗词中常用的典故。《世说新语》有梁刘孝标注本。刘注的特点是收集许多其他古籍材料，其中有不少故事，因此历来为人们所喜读，在晋宋人文章中也颇具特色，而意味隽永，有时几如口语，一般都是很质朴的散文，都很形像。《世说新语》的文字，一个在狂怒，强来捉人臂”。言语间表现出一个很冷静，王胡之握著他手臂说:“汝讵复足与老兄计耶？”王恬拨开他的手说:“冷如鬼手馨，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，也很生动传神，很可能出於传说和想象。书中还有一些反映人物心理的语言，四级阅读答案。也活画出一个野心勃勃的权臣的心理。后一句话是内心自白，亦不足复遗臭万载耶！”这几句话，将为文(晋文帝司马昭)景(晋景帝司马师)所笑。”接著又说:“既不能流芳后世，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵。《尤悔篇》载桓温自言自语地说:“作此寂寂，却用《论语》中的话来答对，他都答不上来，死了多少，似是马曹。”又问他有几匹马，他回答说:“时见牵马来，表现人物的性格。如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，是常常能通过几句话，“渹”是吴语冷的意思。此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现。它在记言方面的另一个特点，就是一句“胡语”；《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，因此有些话不很好懂。如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，不加雕饰，就是往往如实地记载当时口语，记言论的篇幅比记事的更多些。记言方面有一个特点，把他当时暴怒的状况生动地表达出来。在《世说新语》中，寥寥数语，还放口中嚼破后吐掉，以至用脚踩，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，人物性格就跃然纸上。《忿狷》篇写王述性急，一个只是出於对木屐的癖好。淡淡几笔，显示出一个是吝啬的守财奴，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，颇能传达人物的个性特点。如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，但言简意赅，往往是一些零星的片断，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。《世说新语》中所记载的人物言行，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧。总的来说，却又持欣赏的态度。如对西晋末年“清谈误国”的王衍，但对他们某些行动，他虽然并不赞成，则被斥之为“狂诞”。对有些历史人物，尚清谈而又不违背“名教”；至於象阮籍等蔑视“名教”的人，也有所否定。如他比较赞赏的晋代乐广等人，都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定，刘义庆对汉末一些名士，但行文中仍有其倾向性。大体来说，虽然从题目中看不出明显的态度，则对所写人与事多持否定态度。其他各篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，可能采自当时的传闻。上卷德行第一 言语第二 政事第三 文学第四中卷方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙慧第十二豪爽第十三下卷容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一崇礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六从《世说新语》的某些分篇中，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事，不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，但他们的言论或故事则有一部分出於传闻，36篇。分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，与原貌已有很大出入。《世说新语》通行本为 6卷，亦经后人删改，但近代学者根据唐写本残卷考证，均已散佚。《世说新语》虽被保存了下来，近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。世说新语。刘义庆以前的志人(轶事)小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，“招聚文学之士，曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书‧宗室传》说他“爱好文义”，袭封临川王，南朝宋宗室，宋代之后改为现在这个名字。编著者刘义庆(403～444)，又叫《世说新书》，所以为和刘向的区别，但已散失。《世说新语》原名也是《世说》，刘向曾写《世说》，梁朝的刘峻（字孝标）作注。在汉代时，未知其所自。(7)、万历二十五年赵氏野鹿园刻《世说新语》三卷。(8)、万历三十二年邓原岳刻《世说新语》三卷。(9)、万历三十七年周氏博古堂刻《世说新语》三卷。北京大学有藏。(10)、万历年间陶珙校注本。藏社科院语言所。(11)、明吴中珩、黄之寀校刻本《世说新语》六卷。(12)、明刻本《世说新语》三卷。上海图书馆有藏。(13)、明吴勉学刻《世说新语》六卷。

鄙人椅子拿走$本人苏问春扔过去—世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。作者是宋的临川王刘义庆(公元403年～公元444年)，成为六卷本。此本在明刻诸本中最为善本。(3)、嘉靖四十五年太仓曹氏沙溪重刻《世说新语》六卷。此本为袁本之裔本。(4)、嘉靖年间毛氏金亭刻《世说新语》六卷。北京大学有藏。(5)、万历七年管大勋刻《世说新语》三卷。(6)、万历二十四年吴瑞征刻《世说新语》八卷。此本无刘孝标注，仅将上、中、下三卷每卷复分上、下，并附有陆游跋语。此本与绍兴本篇目一致，藏中国科学院图书馆。(2)、嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻《世说新语》三卷，大体有三个系统：普通本系、批点本系、《世说新语补》系。A、普通本系： 唐写篇(1)、正德四年赵俊刻《世说新语》八卷。此为现存最早明刻本，凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行刘辰翁批点本、太仓王氏刊行李卓吾批点本也对此起到了相当大的作用。明代刊行的《世说新语》，大大扩充了《世说新语》的影响。另外，竟有二十六种之多。这主要是王世贞、王世懋兄弟将何良俊《何氏语林》与刘义庆《世说新语》删并合刊，据不完全统计，保存至今的版本，唯日本尚有残本。其评点在明凌蒙初作为刊本保存了下来。明代明代《世说新语》空前盛行，有刘辰翁、刘应登对《世说新语》进行了批点。元刊刘氏批点本《世说新语》八卷现已无存，内容。清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记。宋末元初，该本今已无存。淳熙本原为清初徐干学传是楼所藏，是为宋淳熙本，次年又于湘中重刻，陆游为新定郡守时重刻此书，便是我们今天所能见到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年（1188），再经董氏整理，一为宫内厅所藏。此本曾经晏殊删定，已影印回国，一为前田侯所藏，均藏于日本，晏氏本很可能是现在通行三卷本的祖本（晏殊）。宋代流传较广较持久者有绍兴八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。绍兴本今存两部，其时便有晁（文元）氏本、钱（文僖）氏本、晏（元献）氏本、王（仲至）氏本、黄（鲁直）氏本、章氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、韦氏本、邵氏本、李氏本等十余种版本；可惜今皆无存。其中，共51则。罗振玉影印本后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋及罗振玉跋。宋元宋元为《世说新语》盛行的时代。据汪藻《世说叙录》载，“豪爽”13则，“夙惠”7则，“捷悟”7则，“规箴”24则，终于“豪爽第十三”。其中，并于民国五年（1916年）影印之。该残卷起于“规箴第十”，分藏五人。罗振玉设法使分者复合，后割裂为五，系日本明治十年（1877年）发现于京都东寺，可见《世说》在唐前已广为流传。现存最早的版本为唐写本《世说新语》残卷，其时有陈扶本、激东卿本等版本。又据刘孝标注文中“一本”、“一作”、“诸本”、“众本”等语，然唐前传本今皆无存。据宋汪藻《世说叙录》可知，如果查《辞海》或《辞源》更好。编辑本段版本源流唐代及以前《世说新语》虽撰于南朝刘宋之时，如有专门的适合中学生用的古汉语词典查起来就更快，里面的实词连一般的汉语词典都能查到，比较通俗易懂其实《世说新语》虽是文言文，而且该文本是一篇演讲，鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解，还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《而已集》）一文，除了上面提供的，这就需要了解一点背景知识，要重点领会魏晋士人的内心世界和精神旨趣，可以参看。在理解语言文字的基础上，注释较为详细，上海古籍出版社1987年版）等，中华书局1998年版）、《世说新语选注》（张之等选注，对学生意义不大。另有《世说新语译注》（张万起等，不注重文字疏通，考证史实，但这两种注解重在旁征博引，现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》（中华书局1983年版），比较著名的有古代刘孝标的注解，所以读起来会有些障碍。最好参读一些注本，我们在典籍中也很少见到，而一些用法未能继续流传，但文章多用当时口语，多是一些有趣的小故事，知为国器。《世说新语》一书篇幅短小，故不须耳。” 母甚异之，下亦当暖，今既著襦，答曰：“火在熨斗中而柄热，不需复裈也。” 母问其故，寻作复裈。”儿云：“已足，谓康伯曰：“且著襦，令康伯捉熨斗，母殷夫人自成之，止得襦，至大寒，家酷贫，此必苦李。”取之信然。50.韩康伯数岁，答曰：“树在道旁而多字，唯戎不动。人问之，诸儿竞走取之，看道旁李树多子折枝，尝与诸小儿游，左将军王凝之妻也。49.王戎七岁，即公大兄无奕女，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐，与儿女讲论文义。俄而雪骤，小吴遂大贵达。48.谢太傅寒雪日内集，当好料理此人。看看世说新语的世说语言语。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，语康伯曰：“汝若为选官，辄为凄恻，每闻二吴之哭，母殷在郡，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，号踊哀绝，宾客吊省，朝夕哭临。及思至，后遭母童夫人艰，见者以为真孝子。47.吴道助、附子兄弟居在丹阳郡，竟日涕泗流涟，着重服，形素羸瘦，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。46.孔仆射为孝武侍中，皆多饥死，逃走山泽，败。军人溃散，遂带以从军。战于沪渎，未展归家，袁府郡即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，辄伫录焦饭，每煮食，恒装一囊，遗作郡主簿，母好食铛底焦饭，家至孝，恭作人无长物。”45.吴郡陈遗，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，曰：“吾本谓卿多，甚惊，便坐荐上。后大闻之，既举所坐者送之。既无余席，可以一领及我。”恭无言。大去后，故应有此物，因语恭：“卿东来，王大看之。见其坐六尺簟，即日焚裘。44.王恭从会稽还，企生问至，胡时在豫章，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，桓又遣人问：“欲何言？”答曰：“昔晋文王杀嵇康，我何颜谢桓公？”既出市，存亡未判，今荆州奔亡，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，先遣人语云：“若谢我，将有所戮，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚，收殷将佐十许人，每事有降。时人谓为“试守孝子”。43.桓南郡既破殷荆州，居处饮食，内容。既忧戚在貌，存亡未测。王绥在都，奔窜豫章，为殷、桓所逐，远同斗生之无愠。时论以此多之。42.王仆射在江州，内外无预知者。意色萧然，便不复还，率尔去下舍，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。尝因行散，桓南郡、扬广共说殷荆州，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之。”41.初，士之常，今吾处之不易。贫者，云我豁平昔时意，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，辄拾以啖之。虽欲率物，饭粒脱落盘席间，外无余肴，食常五碗盘，值水俭，惟忆与郗家离婚。”40.殷仲堪既为荆州，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，道家上章应首过，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。39.王子敬病笃，就车中裂二丈与范，斯科特日记。既终不受。韩后与范同载，遂至一匹，复不受。如是减半，不受；减五十匹，韩豫章遗绢百匹，是以啼耳。”宣洁行廉约，不敢毁伤，身体发肤，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，误伤指，后园挑菜，无乃不可乎？”38.范宣年八岁，今复以鼠损人，尚不能忘怀，教曰：“鼠被害，抚军意色不说。门下起弹，以手板批杀之，视以为佳。有参军见鼠白日行，见鼠行迹，尘不听拂，所坐床上，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”37.晋简文为抚军时，勿复为烦！”36.谢公夫人教儿，真长曰：“丘之祷久矣，正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神，闻阁下祠神鼓舞，临终绵惙，而四时之气亦备。”35.刘尹在郡，常称“褚季野虽不言，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。34.谢太傅绝重褚公，老翁可念，谏曰：“阿兄，在兄膝边坐，着青布绔，而尤未已。太傅时年七八岁，乃至过醉，谢以醇酒罚之，有一老翁犯法，何以车为？”遂焚之。33.谢奕作剡令，而使人不敢借，叹曰：“吾有车，意欲借而不敢言。阮后闻之，借者无不皆给。有人葬母，曾有好车，不亦达乎？”32.阮光禄在剡，古之美谈。效之，宁可不安己而移于他人哉？昔孙树敖杀两头蛇以为后人，即当害其主，你看四级忘记准考证号。庾云：“卖之必有买者，或语令卖去，不宜说之。”31.庾公乘马有的卢，又与先人至交，加先达知称，辄曰：“此公既有宿名，封而不忍开。30.桓常侍闻人道深公者，哭至台门；曹夫人作簏，登车后，丞相还台，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，及行，恒以慎密为端。丞相还台，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，遂不复畜妾。29.王长豫为人谨顺，闻之哀恨终身，言行无玷，乃攸之甥也。攸素有德业，忆父母姓名，妾具说是北人遭乱，讯其所由，甚宠爱。历年后，取一妾，全弟子。既过江，于道中弃己子，何以过此！”即启用为吴兴郡。28.邓攸始避难，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，而又大漏，舫至狭小，暴雨卒至，王丞相往看之。时夏月，泊青溪渚，未及上住，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？”27.周镇罢临川郡还都，以两婢饷之，常自为母吹爨作食。王平北闻其佳名，性至孝，乃受炙人也。26.祖光禄少孤贫，问其所以，常有一人左右己，每经危急，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，因辍己施焉，觉行炙人有欲炙之色，尝应人请，心丧终三年。25.顾荣在洛阳，席苫于公灵床头，解职归，翼为剡县，同过江。郗公亡，吐与二儿。后并得存，还，辄含饭两颊边，恐不能兼有所存。”公于是独往食，欲共济君耳，以君之贤，乡人曰：“各自饥困，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，甚穷馁。乡人以公名德，在乡里，何为乃尔也？”24.郗公值永嘉丧乱，对比一下四两拨千斤虚词教案。或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，皆以任放为达，既而用为从事中郎。当时以为美事。23.王平子、胡毋彦国诸人，扶风王骏以五百疋布赎之，戎悉不受。22.刘道真尝为徒，相率致赙数百万，怀其德惠，所历九郡义故，官至凉州刺史。浑薨，有令名，浚冲必不免灭性之讥。”21.王戎父浑，曰：“若使一恸果能伤人，至性过人。裴令往吊之，将无以德掩其言。”20.王安丰遭艰，理中清远，不在能言之流。及与之言，天之道也。”19.王戎云：“太保居在正始中，补不足，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有余，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，国之近属，而应忧戎。”18.梁王、赵王，王戎死孝。陛下不应忧峤，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，神气不损；王戎虽不备礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，言语。和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，具以孝称。王鸡骨支床，未尝见其喜愠之色。”17.王戎、和峤同时遭大丧，未尝臧否人物。16.王戎云：“与嵇康居二十年，言皆玄远，每与之言，爱之如己子。15.晋文王称阮嗣宗至慎，因跪前请死。母于是感悟，知母憾之不已，空斫得被。既还，母自往暗斫之。值祥私起，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母恒使守之。时风雨忽至，结子殊好，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。14.王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，正为此耳。既已纳其自托，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，何为不可？”后贼追至，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，有一人欲依附，去之所以更远。”13.华歆、王朗俱乘船避难，皆是形骸之外，张曰：“王之学华，王亦学之。有人向张华说此事，尝集子侄燕饮，曰：“子非吾友也！”12.王朗每以识度推华歆。歆蜡日，宁割席分坐，歆废书出看，宁读如故，有乘轩冕过门者，华捉而掷去之。又尝同席读书，管挥锄与瓦石不异，见地有片金，两不失雍熙之轨焉。11.管宁、华歆共园中锄菜，而二门之里，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，虽闲室之内，郡并获全。10.华歆遇子弟甚整，而入有义之国。”遂班军而还，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，不忍委之，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，汝何男子，一郡尽空，谓巨伯曰：“大军至，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，败义以求生，子令吾去，子可去！”巨伯曰：“远来相视，学习四川高考分数线2013。友人语巨伯曰：“吾今死矣，值胡贼攻郡，季方难为弟。”9.荀巨伯远看友人疾，太丘曰：“元方难为兄，争之不能决。咨于太丘，各论其父功德，与季方子孝先，有英才，渊泉之深？不知有功德与无也。”8.陈元方子长文，桂树焉知泰山之高，下为渊泉所润。当斯之时，下有不测之深；上为甘露所沾，上有万仞之高，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，有何功德，坐着膝前。于时太史奏：“真人东行。”7.客有问陈季方：“足下家君太丘，文若亦小，余六龙下食，慈明行酒，荀使叔慈应门，载着车中。既至，长文尚小，季方持杖后从，乃使元方将车，贫俭无仆役，钟君至德可师。”6.陈太丘诣荀朗陵，皆以为登龙门。5.李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，有升其堂者，欲以天下名教是非为己任。后进之士，高自标持，难测量也。”4.李元礼风格秀整，其器深广，扰之不浊，澄之不清，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，乃弥日信宿。人问其故，鸾不辍轭；诣黄叔度，车不停轨，造袁奉高，则鄙吝之心已复生矣。”3.郭林宗至汝南，有何不可！”2.周子居常云：“吾时月不见黄叔度，席不暇暖。吾之礼贤，欲先看之。主薄曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，便问徐孺子所在，至，有澄清天下之志。为豫章太守，登车揽辔，行为世范，记行则高简瑰奇”鲁迅称《世说新语》为“名士的教科书”。编辑本段作品选登1.陈仲举言为士则，世说新语的世说语言语。“疑《世说》穿凿也。”[5]鲁迅曾称赞《世说新语》“记言则玄远冷隽，终见嗤于君子矣。”刘孝标：“《世说》虚也”，虽取说于小人，聚博为功，务多为美，梁世之修《遍略》，此何异魏朝之撰《皇览》，用补前传，持为逸史，王、虞之所糠秕，多采以为书。夫以干、邓之所粪除，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，扬雄所不观；其言乱神，或神鬼怪物。其事非圣，其所载或诙谐小辩，若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，谅非一族，而且不少戏剧、小说也都取材于它。这部分内容选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。编辑本段作品评价敬胤：“《世说》苟欲爱奇而不详事理。“刘知几：“晋世杂书，不仅模仿它的小说不断出现，等等。《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，而简约玄澹，恍忽生动，晋人面目气韵，含蓄隽永。正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，真致不穷。”可谓确评。编辑本段作品影响《世说新语》的语言简约传神，而简约玄澹，恍然生动，晋人面目气韵，隽永传神。明胡应麟说：“读其语言，则成为戏剧家小说家创作的素材。编辑本段语言特点《世说新语》的语言精炼含蓄，成为后世诗文常用的典故；另有一些故事，都深受其影响。《世说新语》中的“谢女咏雪”、“子猷访戴”等故事，对后世文学有深远的影响。唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，也是后来小品文的典范，此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。《世说新语》是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，来，叫何充共坐说：“来，如《赏誉》中王导“以尾指坐”，啮破即吐之。”有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，复于地取内口中，瞋甚，又不得，仍下地以屐齿蹍之，举以掷地。鸡子于地圆转未止，便大怒，不得，以箸刺之，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：“王蓝田性急。尝食鸡子，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，镇静从容，谢安“貌闲意说”，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，表现手法灵活多样，你看书名号之间用顿号吗。血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，而心了其故。以爪掐掌，“虽神气不变，竟强压悲痛，得到丧子噩耗，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，恒钻其核。”仅用16个字，卖之恐人得其种，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，就是重在表现人物的特点，但集中到一点，有的重在心理，有的重在才学，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，或者隐士、僧侣，无论帝王、将相，魏晋两朝主要的人物，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，谢玄（非一系）新野庾氏 代表人物： 庾亮-庾皇后-庾冰-庾翼三级氏族 陈留阮氏 代表人物： 阮籍-阮咸-阮瞻陈郡袁氏高平郗氏 代表人物： 郗鉴-郗愔-郗超泰山羊氏 代表人物： 羊祜-羊孚一级氏族：这表明该家族自始至终百年来一直是繁荣的世族代表人物。二级氏族：是由一个中小氏族发展成大氏族。编辑本段艺术特色及成就《世说新语》在艺术上有较高的成就，谢安，王恭温县司马氏 代表人物： 司马懿-司马孚-司马师-司马昭-司马攸吴郡孙氏 代表人物： 孙皓二级氏族 琅琊王氏 代表人物： 王衍-王导-王敦-王羲之-王献之-王徽之-王洵龙亢桓氏 代表人物： 桓彝-桓温-桓冲-桓豁-桓玄-桓振陈郡殷氏 代表人物： 殷羡-殷浩-殷仲文陈郡谢氏 代表人物： 谢鲲-谢尚，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。　作品目录德行第一言语第二政事第三文学第四方正第五雅量第六识鉴第七赏誉第八品藻第九规箴第十捷悟第十一夙惠第十二豪爽第十三容止第十四自新第十五企羡第十六伤逝第十七栖逸第十八贤媛第十九术解第二十巧艺第二十一宠礼第二十二任诞第二十三简傲第二十四排调第二十五轻诋第二十六假谲第二十七黜免第二十八俭啬第二十九汰侈第三十忿狷第三十一谗险第三十二尤悔第三十三纰漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六所渉士族表一级氏族 太原王氏 代表人物： 王昶-王湛-王承-王述-王坦之，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，都有生动的描写。综观全书，以及种种嗜好，种种人生的追求，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，这种名士的“雅量”显示了他非凡的气度。《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，不许。文王亦寻悔焉。嵇康面对死亡表现出了难得的镇定，请以为师，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，吾靳固不与，曰：“袁孝尼尝请学此散，奏《广陵散》。曲终，索琴弹之，神气不变，态度是客观宽容的。嵇中散临刑东市，编撰者大量采集了编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事，酣放自若。（《简傲》）这简傲就正是阮籍的可爱之处。总之，箕踞啸歌，拟于王者。唯阮籍在坐，座席严敬，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如：晋文王功德盛大，以及对竹的一往情深，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）这种任诞表现了对竹的妙赏，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，所以编撰者津津有味地加以叙述。例如：王子猷尝暂寄人空宅住，也就是一种风流的表现，并无所谓褒贬。既是真情的流露，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，如“谗险”中的四条，但也不尽是贬责。有的是贬责，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门，事实上世说。非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）唐钞本 世说新书 (32张)这既是对邴原的褒扬，褒扬了管宁的淡泊名利。又如：公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）通过与华歆的对比，宁读如故，有乘轩冕过门者，华捉而掷去之。又尝同席读书，管挥锄与瓦石不异，见地有片金，这十三门都是正面的褒扬。如：管宁、华歆共园中锄菜，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，上卷四门——德行、言语、政事、文学，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在《世说新语》的三卷三十六门中，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，可能采自当时的传闻。 被鲁迅先生称为：“一部名士底的教科书”。《世说新语》（又名《世说》），如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。一些晋宋人物间的故事，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。其实深圳市人才引进目录。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，有的三言两语，有的数行，每则文字长短不一，全书共有一千二百多则，每类有若干则故事，下三卷），中，（先分上，刘义庆招集的文学之士很可能都参加了它的编撰。《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，可能是出自多人之手，又有道家思想和佛家思想，既有儒家思想，全书没有一个统一的思想，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从这部书的内容来看，有马瑞志的英文译本、Bruno Bellaire的法文译本和目加田诚等的多种日文译本。全书字数：整书近八万字。编辑本段思想内容世说新语 封面[4]《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，被鲁迅称为“一部名士教科书”。校注该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》（中华书局1983版）、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。中外译本方面，爱好文学。《世说新语》是由他组织一批人编写的古代笔记小说，原是南朝宋彭城（现江苏徐州）人。曾任南兖州刺史，称思贤讲舍本。[3]世说新语唐抄本(9张)作者刘义庆（403～444）字孝标，稍有刊正。光绪年间王先谦又据纷欣阁本重刻，每卷又分上下。清道光年间周心如纷欣阁重雕袁本，宋孝宗淳熙十五年陆游刻本明朝嘉靖间袁尚之嘉趣堂有重雕本。书分三卷，现知三种：日本尊经阁丛刊中影印的宋高宗绍兴八年刻本（余嘉锡认为属三刻本中最佳）、宋孝宗淳熙十五年陆游刻本和清初期徐乾传是楼所藏宋淳熙十六年湘中刻本。 [2]值得注意的是，为后人写小说做出了巨大的贡献。版本简介《世说新语》流传较早版本为南宋刻本，此人便是刘义庆。他开创了中国小说界的先河，于是有人便准备写一部小说，认为他是不正经的家派。可三教九流全是说理的，不把“小说家”列入其中，人们都已“三教九流”为代表，在此之前，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。[1]编辑本段简介《世说新语》是中国最早的小说，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，在那里出家，他随例被迫迁到平城，宋泰始五年(469)北魏攻下青州，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人，没有出于众手或抄自群书的痕迹，但全书体例风格大体一致，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，史料价值很高。刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面，但反映了门阀世族的思想风貌，近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切，大约宋代以后才改称今名。《隋书·经籍志》将它列入笔记小说。《宋书·刘道规传》称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士，故又名《世说新书》，后人为将此书与刘向所著相别，因汉代刘向曾著《世说》（原书亡佚），《世说新语》原名《世说》，